Clovis et ses descendants ont régné entre les Pyrénées et l'Elbe pendant près de 250 ans (VIe-VIIIe siècles), à la charnière entre l'empire romain et le Moyen Âge.

Ils laissent le souvenir de rois incultes et brutaux à la tête de contrées sauvages. C'est du moins l'enseignement transmis par leurs successeurs carolingiens et, mieux encore, par les historiens du XIXe siècle, au premier rang desquels Augustin Thierry.

 

 

Cet érudit publie en 1833 Récits des temps mérovingiens, un livre inspiré de l'Histoire des Francs de Grégoire de Tours (VIe siècle).

Sous la IIIe République, il va nourrir le ressentiment national à l'égard des Allemands. On assimile en effet ceux-ci à l'aristocratie franque qui aurait asservi le peuple gaulois.

L'archéologie moderne permet de tempérer ce jugement, voire de le contredire. Elle nous rend cette époque mérovingienne étonnamment proche de nous et par certains côtés aimable.

Au milieu du Ve siècle, la pars occidentalis de l'empire romain, que l'on a coutume d'appeler Empire d'Occident, est mal en point.

Après avoir vu passer des cohortes de Germains venues d'outre-Rhin, la voilà ravagée par les Huns d'Attila et leurs adversaires, les « Romains » de Syagrus et leurs alliés francs. Les impôts ne rentrent plus et les villes se racornissent, leurs habitants se serrant derrière de hautes murailles, sous la protection de leur évêque. Rien de tel avec l'Orient romain : au carrefour des courants commerciaux entre l'Europe, l'Afrique et l'Asie, l'Asie mineure, la Syrie et le Proche-Orient, protégés des incursions germaniques par les puissantes murailles de Constantinople et le détroit du Bosphore, jouissent d'une prospérité plus grande que jamais.

 

Quand est renversé le dernier titulaire de l'Empire d'Occident, en 476, son collègue d'Orient refait autour de sa personne l'unité de l'empire. Mais il ne s'agit que d'une fiction.

Faute de pouvoir faire autrement, l'empereur de Constantinople délègue son autorité aux chefs barbares qui tiennent l'Occident. C'est d'abord Odoacre qui, en Italie, a renversé le dernier empereur et reçoit le titre de patrice des Romains.

De leur côté, les Francs, installés en Rhénanie et dans le nord de la Gaule au début du Ve siècle, soumettent les régions entre Seine et Moselle sans cesser de se présenter comme de fidèles alliés de l'empereur. 

À partir de 481, ils étendent leur autorité jusqu'à la Garonne et l'Elbe. Leur roi Clovis s'impose à tous les autres chefs barbares par la force de ses armes.

Il rallie aussi à lui les élites gallo-romaines en adoptant leur religion catholique et, en 508, reçoit avec fierté de l'empereur le titre de consul. Il n'y a donc pas de rupture avec l'héritage gallo-romain et la latinité.

 

Quand meurt Clovis en 511, son royaume est partagé entre ses quatre fils pour en faciliter l'administration et éviter autant que faire se peut les querelles fratricides. Ses différentes parties referont d'ailleurs leur unité au gré des héritages et, jusqu'à Charlemagne et au-delà, on continuera d'évoquer le Regnum Francorum ou royaume des Francs comme un ensemble « national ».

 

Thierry (ou Theodoric), fils aîné de Clovis, né d'une concubine, reçoit la partie orientale du royaume, avec Reims comme capitale et l'Auvergne comme annexe. Énergique, il étend le royaume des Francs aux dépens des Thuringiens et impose tribut aux Saxons.

Son fils Théodebert lui succède en 534 puis son petit-fils Théodebald en 548.

À une lettre de l'empereur Justinien, Théodebert 1er répond avec orgueil : « Voici ce que vous avez daigné nous demander quelles provinces nous habitons et quels sont les peuples qui sont soumis à notre autorité.
[...] Par la miséricorde de notre Dieu, les Thuringiens ont été soumis avec succès et leurs provinces annexées, la lignée de leurs rois éteinte ; le peuple des Suèves du nord nous a été soumis, offrant son cou à notre majesté ; en outre, par la bonté de Dieu, les Wisigoths habitant en Francie, la région septentrionale de l'Italie, la Pannonie, les Saxons aussi et les Euthions se sont livrés à nous de leur propre volonté. Sous la protection de Dieu, notre pouvoir s'étend du Danube et des frontières de la Pannonie jusqu'aux rivages de l'Océan. »

Clodomir, deuxième fils de Clotilde, reçoit la région d'Orléans. Il est tué le 25 juin 524, à Vézeronce, près de Vienne, en combattant le roi des Burgondes, Gondemar. Ses frères se partagent aussitôt son domaine après avoir pris soin de liquider ses fils (l'un d'eux, Clodoald, échappe au massacre ; il entre dans les ordres et fonde près de Paris un monastère qui prend son nom, Saint-Cloud).

Chilbebert, autre fils de Clotilde, est le plus chanceux. Il reçoit Paris et les régions de l'Ouest. Il réussit aussi à enlever aux Wisigoths le bassin de la Garonne et aux Burgondes, en 534, les régions rhodaniennes et la Provence. À sa mort, en 558, il fait figure de véritable chef de la famille. On lui doit près de Paris l'église Saint-Vincent, plus connue aujourd'hui sous le nom de Saint-Germain-des-Prés.

Plus jeune fils de Clovis et Clotilde, Clotaire, né vers 500, reçoit les régions littorales de la mer du Nord et de la Manche, avec Soissons pour capitale. Ce n'est pas le meilleur lot. Mais du fait de sa jeunesse, il va survivre à ses frères et à son petit-neveu Théodebald. Il refait l'unité du royaume en 558, à la mort de Childebert.

À sa mort, en 561, le royaume des Francs est à nouveau partagé entre ses quatre fils. La suite est une succession sans fin de querelles successorales dignes du feuilleton Game of Thrones. Les enjeux sont des territoires aux frontières fluctuantes.

 

Le principal est l'ancien royaume de Thierry 1er qui occupe l'essentiel de la province romaine de Belgique Seconde.

Sous la plume de Grégoire de Tours, vers 590, il prend le nom d'Austrasie ou « Territoire de l'Est ». Son grand rival est l'ancien royaume de Childebert, désormais connu sous le nom de Neustrie ou « Nouveau Territoire ». Notons que ces appellations sont purement administratives comme aujourd'hui Hauts-de-France et Grand-Est.

Dans la famille mérovingienne, ainsi dénommée d'après Mérovée, le grand-père légendaire de Clovis, trois personnalités sortent du lot.

D'abord la reine Brunehaut : elle domine le monde franc pendant un demi-siècle, jusqu'à son supplice en 613, sur ordre de Clotaire II, roi de Neustrie. Celui-ci réunifie une nouvelle fois le Regnum Francorum et, à sa mort en 629, le laisse à son fils Dagobert 1er.

Après lui, à partir de 639, la réalité du pouvoir va tomber entre les mains des grandes familles d'Austrasie. La descendance de Pépin de Landen va supplanter celle de Clovis avec successivement Charles Martel, Pépin le Bref et Charlemagne.

Clovis et ses successeurs se voient comme les héritiers de Rome et ne remettent pas en cause la légitimité de l'empereur qui règne en Orient, à Constantinople. 

 

Ils administrent le coeur de leur domaine, entre Trèves, Paris et Lyon, à la manière romaine, en levant des impôts, en nommant les comtes et en proposant les évêques au choix des fidèles. Dans les régions périphériques, ils se contentent de déléguer l'administration aux seigneurs locaux et se satisfont de leur fidélité.

Il n'y a pas encore de noblesse instituée mais simplement une distinction juridique entre les hommes libres et les autres car il reste des esclaves de naissance en nombre relativement important. Ce reliquat de l'Antiquité disparaîtra peu à peu à l'époque carolingienne.

La classe supérieure inclut les chefs de guerre et les rejetons des anciennes familles sénatoriales gallo-romaines. C'est dans cette classe, de préférence parmi les hommes mûrs et de bonne réputation, que les rois choisissent les évêques. Le choix est souvent négocié avec le peuple et une fois élus, ils deviennent irrévocables.

Les évêques jouent un rôle majeur dans une société déjà passablement christianisée. Ils mettent à profit leur autorité et leurs relations avec le pouvoir royal pour intercéder auprès de celui-ci en faveur de leurs brebis. Aussi sont-ils généralement très populaires et les fidèles ont vite fait de leur attribuer une réputation de sainteté avec miracles à l'appui : guérison, remise d'impôt, libération...

Au VIe siècle, les représentants de l'oligarchie ont le bon goût de se faire inhumer en costume d'apparat, avec les attributs de leur fonction, selon une coutume d'inspiration germanique, grâce à quoi nous bénéficions aujourd'hui d'informations détaillées sur leurs moeurs et leur mode de vie.

 

Aux siècles suivants, notons-le, cette coutume va disparaître au profit d'une inhumation modeste, plus conforme aux canons chrétiens. À défaut, les rejetons des grandes familles auront à coeur de montrer leur rang social par de généreuses donations à l'Église et par des fondations pieuses.

En attendant, les chefs de guerre et même les marchands et les paysans aisés se font donc inhumer avec leurs armes : épée de cavalier à double tranchant et francisque (hache de jet à simple tranchant) pour les premiers ; épée courte à un tranchant (scramasaxe) pour les autres.

On peut en déduire que la plupart des hommes possédaient au moins cette épée courte qui faisait office d'arme et d'outil. Il en ira autrement aux siècles suivants quand la noblesse se réservera le droit de porter des armes.

 

Soulignons l'excellente réputation de la métallurgie franque : ses épées à double tranchant en acier dur et partie centrale en acier mou torsadé sont des chefs-d'oeuvre de haute technologie et des armes redoutables dont les rois mérovingiens tentent mais en vain d'interdire l'exportation !

D'après l'analyse des squelettes, on a pu établir un taux de 5% de morts violentes (guerres, rixes, chutes de cheval...). C'est évidemment beaucoup plus qu'en France de nos jours (1,2%) mais nettement moins qu'au XIVe siècle, période la plus troublée du Moyen Âge (10%) et moins encore que dans certaines sociétés latino-américaines contemporaines (Salvador : 12%). 

Les femmes de haute lignée se font inhumer dans leurs plus beaux atours, comme l'atteste ci-dessous le contenu de la tombe de « dame de Grez-Doiceau » (Brabant wallon), avec leurs bijoux et leurs objets favoris parmi lesquels la clé du coffre, attribut essentiel de la maîtresse de maison ! 

 

Le royaume des Francs nourrit des relations intenses avec le monde méditerranéen, l'Orient et même l'Asie comme l'attestent des broderies en soie de Chine retrouvés dans des tombes princières et des bijoux composés de pierres précieuses telles que le grenat de Ceylan (Sri Lanka).

 

Ces bijoux témoignent d'un goût prononcé des orfèvres mérovingiens pour les motifs animaliers.

Les échanges se monnaient avec des pièces en or à l'effigie de l'empereur, les fameux solidus byzantins d'où nous viennent nos « sous ». L'orgueilleux Théodebert 1er, fils de Thierry 1er et roi d'Austrasie, est le premier Mérovingien qui fait frapper des sous à son effigie.

Ces échanges mondialisés vont perdurer jusqu'à la fin du VIe siècle. Dès 590, l'archéologie montre un ralentissement du commerce avec la Méditerranée et l'océan Indien. Les pièces d'or se font plus rares jusqu'à disparaître totalement au siècle suivant, remplacées par de vulgaires piécettes en argent. Il faudra attendre plus de cinq siècles avant que les Florentins ne réintroduisent une monnaie d'or, le florin.

Cette disparition semble due aux calamités qui frappent le monde méditerranéen à ce moment-là. On peut y voir les conséquences du retour de la pestesous le règne de l'empereur Justinien. L'épidémie a ravagé et largement dépeuplé l'empire byzantin. Un peu plus tard, l'irruption des musulmans a porté le coup de grâce aux empires byzantin et perse et ramené la piraterie en Méditerranée.

Le royaume des Francs, largement épargné par ces calamités, va réorienter ses échanges commerciaux vers la mer du Nord, la Scandinavie, la mer Baltique et l'Asie centrale... faisant au passage la fortune des futurs Vikings et aiguisant leur appétit.

 

Nous avons hérité de très peu de textes de l'époque mérovingienne car l'écriture se pratiquant sur papyrus jusqu'aux alentours de 650, la plupart de ceux-ci n'ont pas résisté à l'usure du temps. Mais quelques textes ont heureusement été recopiés sur parchemin aux siècles suivants par les copistes carolingiens, grâce à quoi nous avons aujourd'hui une vision à peu près claire de la vie intellectuelle à l'époque mérovingienne.

Nous découvrons en premier lieu une aristocratie plutôt cultivée. Les 250 comtes du siècle de Clovis savent lire et écrire. Pour eux, la lecture et l'écriture ne résultent pas seulement d'une obligation professionnelle mais aussi d'un plaisir de tous les jours. Tel comte par exemple prend la peine d'envoyer chaque jour ou presque des messages anodins à ses amis et ses proches.

On n'observe plus rien de tel au siècle de Charlemagne, trois cents ans plus tard : rares sont alors les comtes qui savent lire. La lecture et l'écriture sont devenus le privilège de quelques moines et clercs de haute naissance.

Faut-il s'en étonner ? En tentant de revenir au latin classique et de purifier la langue, l'empereur et son dévoué Alcuin vont en fait briser la continuité linguistique qui menait de Rome au royaume des Francs.

Les aristocrates mérovingiens employaient sans se formaliser le latin commun, une langue comprise d'à peu près tout le monde et à peu près aussi éloignée du latin classique que le français contemporain de la langue de François Villon.

Désormais, avec un vocabulaire puisé aux racines antiques, les clercs ne sont plus guère compris de la masse illettrée et les langues populaires vont s'éloigner du latin ecclésiastique et administratif jusqu'à devenir des langues autonomes. Les serments de Strasbourg de 842 en sont la première manifestation.

Les femmes de l'aristocratie mérovingienne sont plus érudites que leurs maris. C'est qu'elles ont en charge l'éducation de leurs enfants et les oeuvres de piété.

 

Même de simples moniales issues de la petite aristocratie savent lire et écrire comme l'atteste l'émouvant gobelet ci-joint. Avec quelques autres, il vient de fouilles effectuées à l'emplacement d'un ancien monastère à Hamage (Nord). On peut lire le nom de sa propriétaire, que celle-ci a gravé avec soin, en ajoutant parfois une plaisanterie personnelle. 

Comme les femmes ont droit à une part d'héritage, à l'égal des hommes, elles peuvent être très riches et, souvent, mettent à profit cette richesse pour fonder des monastères. Elles peuvent aussi accéder au pouvoir comme veuve, ou régente au nom d'un fils en bas âge. On connaît à ce titre Brunehaut et Frédégonde, qui ont régné à la fin du VIe siècle sur l'un ou l'autre des trois royaumes francs ou les trois à la fois. Elles valent bien mieux que ne le laissent entrevoir Grégoire de Tours et Augustin Thierry.

Là aussi, rien de tel avec l'époque carolingienne. Aux VIIIe et IXe siècles, les femmes ont une vie assez libre, à l'égal des filles de Charlemagne, mais il n'est plus question pour elles de prendre part aux affaires publiques. Et comment le pourraient-elles ? Les règles d'héritage privilégient désormais en effet l'aîné des garçons, du moins dans l'aristocratie.

Le retournement est total. Ainsi que l'observe plaisamment l'historien Bruno Dumézil, tel copiste carolingien aux prises avec la lettre d'une reine mérovingienne à l'empereur byzantin raye le mot reine et de le remplacer par roi tant cette correspondance lui paraît inconcevable !

Il n'y a pas que le travail et l'étude dans la vie ! On prend le temps de se distraire et de jouer. Là aussi, l'archéologie nous fait découvrir l'importance des jeux de société dans les bonnes familles mérovingiennes. On a retrouvé en effet des dés et d'autres pièces à jouer du type jacquet dans des tombes de nobles.

Cette forme de convivialité héritée de l'otium romain attire ces vers délicats au poète Venance Fortunat, mort à Poitiers en 609 : « Tandis que les instants s'écoulent, la réalité de ce monde s'efface et le pion qui disparaît allège le plateau de jeu de la vie »

Cette tradition, comme bien d'autres, va disparaître avec l'avènement des Carolingiens, quand, sous l'influence de l'Église, le jeu va être assimilé à une perte de temps, au détriment de la prière.

Comme dans la plupart des sociétés pré-industrielles, la paysannerie constitue à l'époque mérovingienne l'immense majorité de la population. Le nombre d'habitants ayant diminué sous l'effet de la première vague d'invasions, la pression démographique est bien moindre qu'auparavant avec tout au plus six à huit millions d'âmes dans tout le royaume des Francs. Les grands domaines gallo-romains, peuplés de nombreux esclaves, ont disparu et laissé place à des exploitations individuelles.

Les paysans vivent dans des chaumières en clayonnage revêtu de torchis. Leurs conditions de vie se sont plutôt améliorées par rapport à la période gallo-romaine ainsi que l'indique l'analyse des squelettes. Ils ont une taille plus élevée qu'à l'époque romaine et la malnutrition est moins fréquente. Ce n'est pas le cas dans les autres régions de la romanité : l'Angleterre évacuée par les légions et l'Afrique victime de multiples invasions ont vu leur niveau de vie régresser brutalement. Même chose pour les habitants du littoral méditerranéen frappés par la peste.

Dans les villages mérovingiens, on tisse la laine et surtout le lin. Les trouvailles archéologiques témoignent de la qualité de la poterie locale et de l'abondance des outils en fer. Les paysans bénéficient d'une alimentation diversifiée et de qualité. À la différence des Méditerranéens, astreints à un choix limité, ils cultivent un large choix de céréales.

 

Ils élèvent aussi des cochons et des bovins et font une importante consommation de laitages et de poissons. Ils ont soin de sélectionner des boeufs de plus petite taille qu'à l'époque romaine, ces animaux se révélant plus résistants... et moins gourmands.

Les troupeaux vaquent à la lisière des forêts, celles-ci ayant beaucoup progressé du fait de la dépopulation.

Pour ne pas perdre leurs animaux, les paysans prennent soin de leur attacher une clochette au cou.

La loi salique est très sévère à leur propos : « Quiconque aura dérobé la clochette d'un porc sera condamné à payer quinze sous d'or. Celui qui aura dérobé un grelot attaché au cou d'un cheval sera condamné à payer 600 deniers ou 15 sous d'or. »

Ce texte doit son existence à l'exposition Austrasie, le royaume mérovingien oublié (musée d'Archéologie nationale, Saint-Germain-en-Laye, 3 mai - 2 octobre 2017). Nous avons emprunté la plupart de nos illustrations au livre associé à l'exposition, un document didactique et bien illustré (25 euros).

Nous remercions tout particulièrement le commissaire de l'exposition, l'historien Bruno Dumézil, pour ses explications d'une très grande clarté sur cette période réputée obscure.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Le 31 octobre 1517, sur la porte de l'église du château de Wittenberg, en Saxe, un moine allemand affiche 95 thèses où il dénonce les scandales de l'Église de son temps. Sans s'en douter, Martin Luther, ce faisant, va briser l'unité de l'Église catholique et jeter les bases du protestantisme.

Martin Luther est né à Eisleben, en Thuringe, le 10 novembre 1483. Fils d'un mineur qui s'est enrichi à force de travail, il étudie à l'Université d'Erfurt pour satisfaire son père qui veut l'engager dans la magistrature.

Mais selon son témoignage, il est, un jour d'été, le 2 juillet 1505, surpris par un orage violent qui foudroie un arbre à côté de lui. Pris de frayeur, il s'écrie : « Sainte Anne, secourez-moi. Je me ferai moine ! » Sitôt dit, sitôt fait, il entre au couvent des Augustins au désespoir de son père.

Sans doute cette décision fut-elle le fruit d'une longue maturation inspirée par la piété profonde de sa mère...

Devenu prêtre, Luther commence à enseigner la théologie à Wittenberg, en Saxe. Mais il ne tarde pas à s'interroger sur la grâce divine et les moyens d'accéder à la vie éternelle.

 

À l'hiver 1513, étudiant l'épître aux Romains de saint Paul, il est frappé par l'expression : « Le juste vivra par la foi ».

Par cette révélation (« l'événement de la tour » du couvent de Wittenberg), le théologien arrive à la certitude que l'homme ne peut être sauvé que par sa foi et non par ses oeuvres.

Il se convainc que la justice selon l'Évangile n'est pas soumission à une loi mais don de Dieu. Animé par un génie certain et une grande intégrité morale, Luther remet dès lors en question la théologie officielle.

Il puise son inspiration dans l'enseignement de Jan Hus, un réformateur tchèque brûlé à Prague un siècle plus tôt (en 1415), qui lui-même avait été attentif aux sermons d'un contemporain anglais, John Wycliff.

Ses réflexions sur la théologie conduisent Luther à s'interroger sur le comportement de la hiérarchie catholique. Celle-ci lui apparaît divisée et profondément corrompue, devenue dédaigneuse au plus haut point du message de l'Évangile.

Pas plus que ses prédécesseurs Hus et Wycliff, Luther n'entend se séparer de l'Église catholique. Il voudrait seulement la ramener dans le droit chemin.

Il faut dire que ses griefs à l'égard du Saint-Siège ne manquent pas de fondement. Le 11 mars 1513, au pape Jules II a succédé le second fils de Laurent le Magnifique, Giovanni de Médicis (38 ans), sous le nom de Léon X. Cet épicurien cultivé, principal pape de la Renaissance, se soucie autrement plus de faire la fête et d'enrichir sa famille que de réformer l'Église. Il protège le peintre Raphaël, qui va décorer ses appartements du Vatican, les célèbres « Stanze ».

 

Le 31 octobre 1517, la vie de Luther et la chrétienté occidentale basculent. Ce jour-là, le moine publie 95 thèses qui sont autant de dénonciations des abus du clergé romain. Une chronique tardive nous dit qu'il a lui-même placardé son texte sur la porte de l'église de Wittenberg. Il l'a sans doute plus sûrement diffusé auprès de ses confrères universitaires et des autorités ecclésiastiques... 

Le premier des scandales que dénonce Luther est l'abus qui est fait des indulgences. Il s'agit des aumônes que le clergé catholique a pris l'habitude de récolter contre la promesse d'un allègement des peines qui attendent les pécheurs au Purgatoire, antichambre du Paradis. Ces collectes ont été relancées par le pape Léon X dans le but de reconstruire Saint-Pierre de Rome dans le goût fastueux de la Renaissance italienne.

Comme par ailleurs les rois de France et d'Espagne, François 1er et le futur Charles Quint se sont portés candidats au titre impérial, les indulgences sont aussi mises à profit pour rembourser les dépenses considérables qui servent à acheter les votes des sept princes électeurs d'Allemagne.

Les 95 thèses affichées à Wittenberg ont un profond retentissement en Allemagne et échauffent les esprits. « Autrefois, les trésors de l'Évangile étaient le filet qui servait à saisir les hommes dévoyés par la richesse ; aujourd'hui, les trésors des indulgences servent seulement à saisir les richesses des hommes », écrit le moine... Mais le Saint-Siège et les princes allemands tardent à les condamner, ne voulant pas se mettre à dos la population avant l'élection impériale qui doit se tenir en 1519.

De son côté, Martin Luther fait preuve dans un premier temps d'une sincère volonté de conciliation. Tout en se plaçant sous la protection de Frédéric III de Saxe, il dialogue avec les théologiens romains mais doit bientôt se rendre à l'évidence : les thèses des deux bords sont inconciliables.

Au début de l'année 1520, Luther entre résolument en dissidence contre Rome qu'il présente comme la « rouge prostituée de Babylone ». Il dénie à l'Église le pouvoir d'effacer les peines dans l'au-delà et formule une doctrine de la grâce divine en rupture avec la pratique catholique. Il conteste les sacrements, à l'exception du baptême, de l'eucharistie (la communion) et de la pénitence.

Entre autres choses, Martin Luther réclame pour l'ensemble des fidèles et pas seulement pour les prêtres le droit de communier sous les deux espèces, le pain et le vin. Sa formule fait mouche : « Nous sommes tous prêtres ».

Considérant que les chrétiens n'ont pas besoin d'intermédiation pour aimer Dieu, il condamne la fonction cléricale et la vie monastique. Des pasteurs mariés peuvent suffire pour guider le peuple dans la lecture des Saintes Écritures. 

Chaque fidèle est encouragé à découvrir par lui-même les Écritures saintes. Il va en résulter dans les pays luthériens une forte incitation à l'apprentissage de la lecture et l'alphabétisation.

 

Travaillant avec frénésie, Luther publie rien que dans l'année 1520 cinq ouvrages majeurs qui dessinent les contours de sa doctrine.

Par son « Appel à la noblesse chrétienne de la Nation allemande », en avril, le prédicateur consolide son emprise sur l'Allemagne. Il se rallie la noblesse, laquelle se laisse convaincre par la perspective de s'approprier les terres et les biens de l'Église et des institutions catholiques.

Viennent ensuite Des bonnes oeuvres(mai), De la papauté de Rome (juin), De la liberté du chrétien (octobre) et Prélude sur la captivité babylonienne de l’Église(octobre).

Lorsque le 15 juin 1520, le pape Léon X le condamne par la bulle (*) Exsurge Domineet fait brûler ses 95 thèses, Luther est en mesure de résister. Il défie même le pape en brûlant la bulle à Wittenberg.

En retour, il est excommunié le 3 janvier 1521 et le légat pontifical demande sa convocation à Rome, mais le jeune empereur Charles Quint, qui craint un soulèvement populaire, obtient qu'il soit d'abord entendu par la Diète, c'est-à-dire l'assemblée représentative de l'empire allemand.

 

Le 17 avril 1521, Martin Luther comparaît devant la Diète réunie à Worms, sur le Rhin, en présence de l'empereur. Il expose sa doctrine et refuse courageusement de se rétracter. Le moine s'attend à être arrêté et brûlé comme Jean Hus, un siècle plus tôt... Mais grâce à son protecteur, l'Électeur de Saxe, justement nommé Frédéric le Sage, il est toutefois autorisé à quitter Worms.

L'empereur ne veut pas en rester là et obtient le 26 mai 1521 sa mise au ban de l'Empire.

Pour éviter à Luther d'être arrêté, l'Électeur le fait enlever sur la route de Wittenberg et l'amène dans sa forteresse de la Wartburg, en Saxe, près d'Eisenach, où il va se cacher pendant un an sous le nom de « chevalier Georges », abandonnant ses habits monastiques et se laissant pousser la barbe.

Il profite de cette retraite forcée pour réaliser son chef-d'oeuvre littéraire, la traduction du Nouveau Testament. Cette tâche l'amène à fixer les traits de la langue allemande, jusque-là langue orale éclatée en différents patois régionaux.

 

Pendant ce temps, les idées luthériennes se répandent comme une traînée de poudre dans le peuple et l'élite de l'Allemagne.

Les prêtres se marient, les moines et les religieuses abandonnent leur couvent. On voit émerger des sectes comme les anabaptistes.

N'y tenant plus, Luther quitte le 1er mars 1522 son repaire de la Wartburg et se rend à Wittenberg en vue de prendre les choses en main et d'organiser le cadre d'un christianisme rénové.

Il abolit les jeûnes, les confessions, les messes privées...

Lui-même renonce à l'habit monastique et, en 1525, épouse une ancienne religieuse cistercienne, Catherine von Bora, dont il aura six enfants.

 

Les positions se radicalisent... Les lettrés humanistes comme Érasme rompent avec Luther par fidélité à l'Église catholique. De son côté, le prédicateur n'hésite pas à prendre parti pour les privilégiés dans la «  Guerre des paysans  » (Bauernkrieg) qui éclate en Allemagne du sud.

Inspirés par le théologien Thomas Münzer, adepte de théories millénaristes annonciatrices de la fin du monde, les paysans réclament l'abolition du servage, l'allègement des taxes et une réforme non seulement religieuse mais aussi sociale.  

Guidés parfois par d'anciens prêtres ou des chevaliers, ils saccagent églises, châteaux et couvents.

Luther appelle les nobles à les écraser de la façon la plus brutale qui soit : « Chers seigneurs, poignardez, pourfendez et égorgez à qui mieux mieux. Si vous y trouvez la mort, tant mieux pour vous ; jamais vous ne pourrez trouver une mort plus bienheureuse, car vous mourrez dans l'obéissance au commandement de la parole et de Dieu », écrit-il dans son pamphlet Wider die raüberischen und mörderischen Rotten der Bauern (Contre les hordes homicides et pillardes des paysans).

La guerre prend fin avec la défaite de Thomas Münzer et des paysans de Thuringe à Frankenhausen, le 15 mai 1525. Elle aura causé environ cent mille morts.

 

Très vite, la noblesse pauvre de haute Allemagne est attirée par la prédication de Luther. Elle voit dans sa Réforme la possibilité de s'enrichir à bon compte en s'emparant des biens d'Église.

Le premier à saisir l'avantage de la Réforme est le grand maître de l'ordre Teutonique, Albert de Brandebourg. Sur une suggestion de Luther lui-même, il sécularise en 1525 l'État de Prusse administré par son ordre et le transforme en un duché héréditaire dont il est le premier titulaire. Son exemple est suivi par de nombreux évêques d'Allemagne du nord.

 

Tandis que l'Europe centrale se déchire entre catholiques et protestants et que se disputent même les disciples de Luther, l'homme qui est cause de tout cela finit sa vie en bon bourgeois obèse, amoureux de la table. Ses dîners réunissent des dizaines de convives et leurs témoignages et confidences vont donner lieu à un recueil joliment intitulé Tischeden (Propos de table), riche d'informations sur la pensée et la personnalité de Luther.

Il meurt le 18 février 1546 à Eisleben et sera inhumé dans son église de Wittenberg.

La hiérarchie catholique elle-même va subir par ricochet l'influence de Luther. Au concile de Trente, elle  lance une vigoureuse rénovation intérieure, connue sous le nom de Contre-Réforme. L'Église tridentine qui en est issue est par maints aspects aussi éloignée de l'Église médiévale que les confessions protestantes.